二奶是个复杂的社会现象，通常指被有妻室男性包养的女性。
社会的进步从某种角度来讲是很缓慢的，尤其是人文、风俗习惯等方面，从清帝逊位到现在百年历史，中国的很多方面仍然在封建制度的阴影里挣扎，二奶这种社会现象可以视为“妾”现象的另一种表现形式。

中国社会严格意义上讲，从来没有过一夫多妻制，准确地解释应是一夫一妻多妾制，太太只能有一个，姨太太数目不受限制，正妻和妾无论称呼上还是制度上都有严格区别。历史上因为“二奶”而导致身败名裂的比较广为人知的帝王有周幽王和唐明皇，周幽王是为博美人一笑烽火戏诸侯，玄宗是拥有杨贵妃后从此君王不早朝导致安史之乱。大陆建国后颁布的第一部法律是《婚姻法》，彻底从法律角度实现了性的平均主义，也就是被有些人所渲染的“共妻”制度，而在此之前的民国法律是允许纳妾的，封建制度下女人是男人财产的一部分，所以当时的“共妻”可以视为“共产”的组成部分。随着大陆私有制的再次确立，半封建半社会资本主义社会氛围成了孕育“二奶”这一现象的丰厚土壤。

二奶在广义上是不被社会制度和社会舆论所认可的，在狭义上又被视为可炫耀可羡慕的，毕竟一人致富全家脱贫，有房有车衣食无忧，是很多年轻女性追求的目标，何况这些的得来仅凭的是天生的自身条件而省却了艰辛的奋斗，在那些陶醉在幸福氛围里的二奶的眼中，美国国务卿赖斯是不值得羡慕的。

上帝目光所及皆可交易，不道德的包养就是长期卖淫，二奶们为了物质金钱的目的顾不得许多了。李白有诗云：“昔日芙蓉花，今成渐肠草，以色事他人，能得几时好！韶华易逝，做二奶无法解释为理智的选择，可以说是无奈的权衡或是在物质金钱诱惑下不慎的结果。世上不吃饭的女人可能存在，但不妒忌的女人却是没有，再者包养二奶费用高昂，如果二奶生了孩子，又面临抚养费和继承权的问题，所以从整体上讲，妻与妾的冲突是不可避免的。还有些特殊情况，实践事例表明，现代社会中多个二奶之间的冲突远比《大红灯笼高高挂》描写的要复杂。

二奶除了金钱、物质的需求外，还有名分上的需求-----扶正，这对正妻是个连根拔起式的冲击，如果说妻子对先生的外室可以睁一眼闭一眼的话，那么对于二奶登堂入室的行动想闭眼都不可能了。丘吉尔说：世上有两件事最难应付，倒向自己这边的墙和倒向另一边的女人。
对于妻子来说，倒向另一边的先生比倒向自己的墙意味着更大的麻烦。

“二奶杀手”是中国大陆当今社会给予从事婚姻调查事务的调查公司的别称，婚姻调查随着二奶的蓬勃发展而蓬勃发展。在这个世界多数国家平均50%的离婚率的现实情况下，婚姻调查已经发展成职业化，在技术手段上实现了科技化，在具体操作过程中实现了咨询与心理辅导相结合

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